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記者 孫磊 文
記者 丁以婕 攝
西湖邊雕塑星散，我印象最深刻的，是花港觀魚公園內(nèi)那處“林徽因意象”青銅紀念碑：將才女的全身剪影像和她的兩段文字透雕于青銅“詩箋”中，好似一章凝固的音樂，又如一幅空靈的詩篇，堪稱西湖邊的神來一筆。
許多人看到這處雕塑，都想起徐志摩的那首《偶然》：我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心。
于靜默間，不動聲色地教人遐思與回味。這是“林徽因意象”給我們帶來的內(nèi)心共鳴。這一公共審美體驗，基于普羅大眾對“林徽因”這一文化符號的群體認知：優(yōu)雅、卓然、美麗——說的不就是我們杭州嗎？
最近，杭州要在“城市雕塑”這篇文章上，整點大動靜——杭州市雕塑管理辦公室編織了《杭州市城市雕塑專項規(guī)劃》，正在杭州市規(guī)劃局網(wǎng)站以及錢江新城公示。
規(guī)劃對杭州的城市雕塑題材進行了詳細梳理，以城市地域“東動、西靜、南新、北秀、中興”的不同功能特色格局，總結(jié)了21個最具杭州文化特色和韻味的主題作為雕塑母體，為藝術(shù)家們的雕塑創(chuàng)作提供設(shè)計方向。
規(guī)劃透露的“大動靜”，用一句話簡單地說：杭州要打造兩個雕塑公園，分別位于西溪濕地的城西休閑公園和錢江新城的市民公園。
我們理當(dāng)為杭州的這種做法叫好。
小到吉祥物和街頭藝術(shù)，大到城市雕塑等景觀地標，公共藝術(shù)與一個城市的形象息息相關(guān)。城市公共藝術(shù)作為城市名片，理應(yīng)以城市文化為出發(fā)點，與城市的歷史典籍和特質(zhì)文化相融合，讓人備感城市文化底蘊。此外，與其他藝術(shù)形式有所不同，公共藝術(shù)設(shè)計要傳達出公共社會的“公共精神”，必須具備更深層次的社會責(zé)任，承載公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達時代精神。
世博會浙江館總設(shè)計師為我們解讀
到底是什么樣的雕塑才能匹配杭州？
在微信里和朋友們談起此事，收集各路七嘴八舌，最終梳理出以下問題：
一、雕塑對一個城市的價值究竟在哪里？
二、當(dāng)年西湖邊的美人鳳，非議幾乎是一邊倒，失敗在哪里？
三、武林廣場上的八少女雕像，卻一直被人們奉為經(jīng)典，好在哪里？
為了找到問題的答案，我來到中國美術(shù)學(xué)院，向著名雕塑藝術(shù)家、美院公共藝術(shù)學(xué)院院長楊奇瑞教授深入請教。
作為杭州人，也許你未曾去上海欣賞世博會浙江館，但你一定走過杭州南宋御街，而這兩處，都是楊教授的設(shè)計作品；最近在網(wǎng)絡(luò)上爆紅的美院2015畢業(yè)大展“山水相望”，同樣出自他的手筆。
杭州城市雕塑的意義何在？
符合杭州的城市氣質(zhì)：優(yōu)雅、深刻、精致、靈動
創(chuàng)作城市雕塑，從美學(xué)上要匹配城市的性格，相當(dāng)于給城市“量體裁衣”，首先必須得準確把握城市的氣質(zhì)精魂所在。比如北京，是政治文化中心，多元開放，濃郁的古都氣質(zhì)；比如上海，國際大都市氣質(zhì)，而杭州長時間形成的美學(xué)品位和城市氣質(zhì)，則是集中了優(yōu)雅、深刻、精致、靈動，這種對比一下子就出來了。
杭州不能像上海蓋那么多高樓大廈，也不能像北京那樣鬧哄哄的，涌進特別多人；那些張揚的、叱咤風(fēng)云的、雄壯的風(fēng)格，如果融合得不恰當(dāng)，在杭州就不入調(diào)了。做公共雕塑前，要掂量掂量城市的體量、尺寸和品位，你看杭州的道路是曲折的，山也不高，湖也不大，但是不意味著，優(yōu)雅就一定得是小橋流水，就一定得是小格局、小視野，杭州的雕塑不走物理的尺度，可以走精神的深度。
一個好的雕塑，必須“走心”，深入人心的，比如曾經(jīng)創(chuàng)作的“四世同堂”，就是抓住老百姓的集體情感和回憶，抓住那些和城市街區(qū)的歷史、精神相關(guān)的，會引發(fā)共鳴的元素。
杭州有著典雅式的時尚、中國式的優(yōu)雅，也有包容開放的國際化。好的雕塑藝術(shù)，公共性，一個城市居住者，甚至是一個時代的，共同的價值觀，共同的去向，深刻性，這個城市共同的價值觀、共同的取向。
“美人鳳”也很優(yōu)雅、美麗、朝氣蓬勃，為何失敗？
美到極致，很難具體化
“美人鳳”的問題在于，第一是造型有問題，西子啊美人啊，有些美到極致的形象是很難具體化的，每個人腦子里的西施都是不一樣，如果只是少部分人的認識，那就糟了。你看“美人鳳”，瘦瘦的，造型像一個蝦，飛翔，身上甚至還有肌肉線條——西子在你心里會是這樣的形象嗎？
第二是尺度，西湖就這么點大，這個美人鳳又挨在你跟前，在人群的視線的前面，擋住了西湖，尺度太大。
那個時代到處都是要飛翔的意識，可西子是飛翔的形象嗎？就是要飛翔，也得輕盈。美人鳳飛得不空靈，無法引起共鳴。
這個事件說明這個雕塑觸及了大家的底線。這個東西如果放到一個小鎮(zhèn)上，問題不大，關(guān)鍵在大家都很關(guān)注的西湖邊，和西湖環(huán)境極不相容。主題，尺度，公共認識，和環(huán)境的關(guān)系，對比之下，很多問題凸顯出來，都成了缺點。
雕塑要符合城市整體的美學(xué)氣息：視覺上的，精神上的，以及傳統(tǒng)的審美趨向。
武林“八少女”為何受熱捧？
承載了公共生活記憶，獨樂樂不如眾樂樂
關(guān)于藝術(shù)留給人們的記憶，這是非常積極的一個案例。規(guī)劃局的項主任曾就恢復(fù)“八少女”雕像一事打電話給我，我給了幾條意見：第一，恢復(fù)是可以的，但是要升級，這個作品是八十年代的，放在今天一定是滯后了，作者本人也一定有想要提升的欲望，因為這個作品從藝術(shù)水準上來說，還是一般的；但她給人們帶來的記憶和快樂，那又是另一回事。第二材料上要做真材料，當(dāng)時沒錢嘛，用的是混凝土，現(xiàn)在可以用金屬或者花崗巖。
“八少女”在藝術(shù)上，“格”差一些，夠不上95分，但很好地完成了公共性方面的得分項：集體審美記憶、生活記憶等等。但是如果你把“八少女”放到西湖邊，顯然又不合適了，武林廣場的環(huán)境，從體量上看就和“八少女”融合得很好。
這個例子充分說明，城市雕塑不是架上藝術(shù)，不是藝術(shù)家自我把玩、自我表達的東西，“獨樂樂不如眾樂樂”，要尊崇公共性原則，它必須承擔(dān)起城市公共價值。
因此，城市雕塑的創(chuàng)作隊伍也需要提升。城雕有一個市場推動關(guān)系，是一個公共行為，作為城市精神文化財富，應(yīng)該有高水準的隊伍來介入。
一個成功的城市雕塑樣本
從省委書記到釘子戶都喜歡
楊奇瑞教授最近做的成功案例在南昌，叫做“金塔傳奇”，他介紹說，這是一個和城市百姓、和古老街區(qū)、和生活旅游環(huán)境密切相關(guān)的藝術(shù)作品。
當(dāng)?shù)馗脑鞖v史街區(qū)，走進去一看，有個古廟，一個千年古塔繩金塔，一個古戲臺，很冷落沒有什么人。我說這里應(yīng)該搞個跨媒體秀來盤活。
之后我用裸眼3D的方法，把千年傳說重新演繹了。出來后，每天晚上幾千人去看，人們白天游玩，晚上就等著看這個秀，放兩場，一場20分鐘。
按說這個故事，南昌人都知道呀，怎么還觀者如云？因為這個作品不是普通的描繪，而是以現(xiàn)代的視覺效果，把它演繹得非常好看。
政府很喜歡，因為沒有人力成本，就吸引了大量的客流。
這個秀，南昌人每個人都至少看過一遍，達到了宣傳南昌文化的特點，達到了盤活老街區(qū)的目的。
緊挨著這個跨媒體秀的，是一個雕塑裝置“喬遷大吉”。
最終呈現(xiàn)的作品是可以互動的：搬家公司的汽車，車上堆滿了老東西，這戶人家就坐在邊上看搬家公司干活，老人很欣慰，終于可以離開這個地方了，還有會叫會動的小狗小貓，游客可以爬到汽車上去拍照，非常好玩，任何時候，這個雕塑裝置周邊都圍滿了人，上到省委書記下到釘子戶，都喜歡。
因為它濃縮了改革開放30年以來城市化變遷的過程，用藝術(shù)來記錄重大事件，這是深入人心的，誰看了誰感動。人和物之間產(chǎn)生了共鳴和互動，這就是城雕的公共力量，直指人心。
杭州要做的城市雕塑要有獨立價值
不僅要“童叟無欺” 還只能放在杭州
回到杭州的城市雕塑，楊奇瑞說，有些城市雕塑看一眼就是個符號，就像個屏保，沒人看得懂；杭州要做的城市雕塑，要讓爺爺、爸爸、孫子都看得懂，各得所需，也應(yīng)該有獨立價值，它只能放在杭州，無法移植到其他城市。
“我們不能只做一些賞心悅目的、好看的、流行的雕塑，我們要做一些傳家寶式的雕塑，有歷史有傳承，你就不會丟了它。”
日本著名建筑家安藤忠雄有個觀點，和楊教授的理念很像：建筑應(yīng)該生長在環(huán)境中，人和它產(chǎn)生對話，產(chǎn)生互動，這才是“活”的建筑。
雕塑也一樣，一定要“走心”，走城市的心，走大眾的心，走歷史的心。
這有點像好萊塢大片，它講的是老故事，不復(fù)雜，但還是可以讓全家老少目不轉(zhuǎn)睛地花錢來看——藝術(shù)的載體雖然多種多樣，在這一點上，其實雕塑和建筑、電影是共通的。
我們必須承認，藝術(shù)作品的公共性決定其首先要符合公眾審美標準，而非藝術(shù)家的審美意趣。作為公共藝術(shù)，應(yīng)與公眾文化審美理念相統(tǒng)一。
雖然藝術(shù)作品的美丑通常不會有完全統(tǒng)一的認知，但還是有一定的“公約數(shù)”，公眾認為不美的，藝術(shù)家解釋再多，也是蒼白無力的。
也就是說，公共藝術(shù)的舞臺既不是曲高和寡、陽春白雪的藝術(shù)殿堂，也不是“往來無白丁”的象牙之塔，而是普羅大眾置身其中的街道、廣場、公園等，這些地方首先是全民共享的生活空間而非為藝術(shù)預(yù)留的展覽空間。雕塑家在追求個性化創(chuàng)作的同時，理應(yīng)考慮社會公眾的文化審美，以更形象、直觀、美觀的姿態(tài)將城市文化傳達出來，既符合公眾的認知水平，也讓百姓喜聞樂見。
期待有一天，杭州也能拿出像哥本哈根小美人魚、布魯塞爾尿童于連這樣的公共雕塑。
世界知名城市雕塑
布魯塞爾小尿童于連
在比利時首都布魯塞爾中心廣場附近的“埃杜弗”街口，有一座引人注目的“撒尿小童”(Manneken Pis)銅雕像。這個小孩蓬松的頭發(fā)，翹翹的鼻子，光著身子，笑瞇瞇地站在一個約2米高的大理石雕花臺座上，旁若無人地在撒尿。這是被比利時人民稱譽為“布魯塞爾第一市民”的小于連。
哥本哈根小美人魚
小美人魚銅像，為哥本哈根的標志性雕像，取材于安徒生的童話《海的女兒》的故事，雕像完成于1913年，出自丹麥雕塑家埃里克森之手。小美人魚銅像是一座世界聞名的銅像，她位于丹麥哥本哈根市中心東北部的長堤公園。
西雅圖瑞秋豬
瑞秋豬誕生于1986年8月17日，是美國雕塑家喬治亞·蓋博根據(jù)1985年Island縣展覽會的冠軍豬瑞秋制作的鑄銅雕塑。這個作品一經(jīng)誕生即成為最受西雅圖市民歡迎的公共藝術(shù)品之一，并形成了新的城市文化傳統(tǒng)。每年以瑞秋豬的生日為契機，城市都會舉行各種慶典活動，逐漸成為社區(qū)居民的文化節(jié)日。
紐約自由女神像
自由女神像全名為“自由女神銅像國家紀念碑”，正式名稱是“照耀世界的自由女神”，于1886年10月28日矗立在美國紐約市海港內(nèi)的自由島的哈德遜河口附近，被譽為美國的象征。1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。
新加坡魚尾獅
魚尾獅像坐落于市內(nèi)新加坡河畔，是新加坡的標志和象征。該塑像高8.6米，重70噸，獅子口中噴出一股清水，它是由雕刻家林浪新先生和他的兩個孩子在1972年5月完成的作品。在魚尾獅像背面的一小塊場地有四塊石碑，碑文講述了魚尾獅象征新加坡的故事。獅身由混凝土制作，表面覆蓋上陶瓷鱗片，而眼睛則是紅色的小茶杯。夜晚，眺望魚尾獅公園外海，船影朦朧，千萬盞燈火閃閃爍爍，一派海國風(fēng)光。
芝加哥千禧公園云門
云門雕塑的主體造型類似于一個橢圓，設(shè)計者Anish Kapoor稱之為“通往芝加哥的大門，映射出一個詩意的城市。”
聯(lián)合國總部的打結(jié)手槍
在聯(lián)合國總部花園內(nèi)有一個近乎黑色的青銅雕塑，那是一把手槍，但是槍管被卷成“8”字形，打上一個結(jié)，名曰“打結(jié)的手槍”。這是盧森堡在1988年贈給聯(lián)合國的，這一雕塑的含義很明白，那就是制止戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平。
里約熱內(nèi)盧基督巨像
巴西里約熱內(nèi)盧附近的科爾科瓦杜山頂，一尊30米高的基督耶穌大型石雕像聳立在那里，這是世界上最大的耶穌雕像。
